代序《古代西南少數(shù)民族
漢語詩文集叢刊?納西族卷》
楊林軍（麗江師院）
納西族世居祖國西南，歷史悠久、民族文化積淀深厚。納西族善于學習外來文化，尤其是漢文化。《后漢書·西南夷列傳》就有《白狼王歌》獻于東漢明帝的記載。自元、明以來，歷任土司以學習漢文化為榮，撰寫詩文、刊印詩文集，在《明史》中就有“知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首”的溢美之詞。清代以來，納西族居住區(qū)先后被“改土歸流”，歷任流官以移風易俗和傳播漢文化為己任，大力推行漢學，漢文化因此深入民間，不斷涌現(xiàn)出一批批詩人和文學作品。雖然納西族對漢學的浸染時間不長、數(shù)量不多，但在成就和影響上聲震文壇。
明代納西族詩文
明代是納西族作家興起和有詩文存世的時代?，F(xiàn)存最早漢語詩文當屬木泰所作的七言律詩《兩關使節(jié)》：“郡治南山設兩關，兩關并扼兩山間。霓旌風送難留阻，驛騎星馳易往還。鳳詔每來紅日近，鶴書不到白云閑。折梅寄贈皇華使，愿上封章慰百蠻?！蹦咎┍蛔u為“納西族用漢文創(chuàng)作的第一位詩人”。其后，在納西族木氏土司中涌現(xiàn)出一批作家，時稱“木氏六公”（馮時可語）。木公先后創(chuàng)作有《雪山始音》《隱園春興》《庚子稿》《萬松吟卷》《玉湖游錄》《仙樓瓊?cè)A》《雪山詩選》等7種，共873首詩歌。木公交游甚廣，與云南著名文人張志淳、張含、張賁所、李元陽、賈體仁等結(jié)為詩文好友，唱酬應和，友誼頗深。他的詩友至交為其詩集批點、作序、寫跋。值得一提的是，明代狀元楊慎（升庵）被貶到云南后，木公對其為人和學問非常欽慕，多次修書派專人攜詩稿致候請教，楊慎一一批閱，并為《萬松吟卷》《仙樓瓊?cè)A》作序。兩人相知日深，情深意篤。楊慎從木公的6部詩集中選出142首詩編成《雪山詩選》3卷，并欣然作《雪山詩選序》。木高軍功頗豐，文學作品僅存3首詩、一篇文，未見詩集。木青撰有詩集《玉水清音》，今不得見，僅流傳數(shù)首。木增詩文并行，力倡學習漢文化，建造萬卷樓廣集百家之書，還在芝山解脫林設印書所，刻印木氏歷代詩文和經(jīng)書。38歲時，木增連上5道疏辭政致仕，隱居芝山解脫林著述，與云南和中原的著名文人交往甚勤。徐霞客、周月泉、唐泰等先后來到麗江，木增拜他們?yōu)閹?，以文字結(jié)交。他還與董其昌、陳繼儒、周延儒、張邦紀等文士有詩書往來，互相酬唱。木增所作詩文分別收錄在《山中逸趣》《芝山云薖集》《嘯月函》《空翠居錄》《光碧樓選草》《竹林野韻》《芝山十記》等7部中，流傳至今的有近1000首詩、30多首詞、20多篇辭賦。4卷本《芝山云薖集》僅存卷一和卷二，《光碧樓選草》《竹林野韻》均不得見。木氏土司以杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參等人創(chuàng)作的詩文為榜樣，習得田園派、邊塞派的手法，開創(chuàng)了麗江文風的先河?！峨[園春興》收錄有100首詩歌，全都采用次韻之手法，實屬不易，在詩壇也不多見。楊慎對木公的詩文評價很高：“夫雪山世守邊圉，獨稽古嗜學于輕裘寬帶之余，刻燭擊缽于燕寢清香之暇，非其特出之姿、尚友之賢，何以維緣情綺靡于古昔，而獲美譽鞶悅于士林哉?！蹦厩嘧性娂队袼逡簟?，僅存詩6首，《木氏六公傳》稱其詩“飛仙跨鶴，渺不可即；胡馬嘶群，悲振萬里”，評價甚高。木增是納西族文人中第一個創(chuàng)作詞曲和辭賦的作家。武英殿大學士周延儒評價說：“生白以循聲振宇內(nèi)，乃今知公非但以政事名，而又以文學名也?！睆埌罴o也說：“言言見理，永久可傳，雖百世之下，誦其遺編，必謂中原七子之后，更有生白木君振正音于南服也?！蹦揪肝匆娪性娂媸涝娭杏忻洹坝駢厩甏婀叛?，金沙萬里走波瀾”。明代麗江木氏土司的詩文先后入選《列朝詩集》《四庫全書》《云南叢書》《滇南詩略》等。明代納西族土司因擁有金銀礦產(chǎn)之資，常把這些詩文集交到常熟的毛晉汲古閣刊印，成為代表云南刻印的精品。錢謙益在《列朝詩集·小傳》中對麗江木氏土司有這樣的評價：“嘉萬之間，酉陽、水西諸夷酋，靡不戶誦讀詩書，人懷鉛槧，而麗江實為之前茅?！笨梢?，木氏土司爭相學習漢文化并用漢文撰寫詩文，在西南諸土司中影響較大，中原亦有影響。
山中景致。
清代納西族詩文
清代在麗江推行“改土歸流”后，文化教育方面打破了由土司把持的局面，不斷開辦廟學、書院、義學、私塾，流官大力倡導漢學，在社會中下層中涌現(xiàn)出一批批漢文作家，有影響的納西族作家多達40余人，有21種詩文集存世（含殘卷）。李洋為代表的早期詩人，存世有《李洋詩鈔》。其后存世的詩文集有：楊竹廬的《黃山老人詩稿》，桑映斗的《鐵硯堂詩稿》，楊昌的《四不可齋文集》，牛燾的《寄秋軒吟草》，妙明的《黃山吟草》，周際昌的《愛蓮堂詩稿》，楊品碩的《雪山樵人吟》《楊大田先生文鈔》，李玉湛的《一笑先生詩文集》，楊泗藻的《慎余子詩鈔》，王錫桐的《味雪樓遺鈔》，楊菊生的《楊菊生詩稿》，王煥宇的《留香書齋制藝》，楊穆之的《歸田集》，楊鑒勤的《翠柏樓得愚吟草》，周蘭坪的《江漁詩鈔》，和虎臣的《甌東集》，和庚吉的《退園韻語》，楊超群的《亦錦囊詩鈔》，和讓的《柏香詩鈔》，楊昞的《留春齋詩鈔》等。此外，和鳳友、木正源、周之松、李樾、段繡、王竹淇等人的詩文集或是被毀，或是未形成集子問世。現(xiàn)存詩文集中，《柏香詩鈔》是目前存詩最多，共收錄1581首。其中，《柏香詩鈔》《甌東集》《江漁詩鈔》等詩文集的創(chuàng)作時間從清末持續(xù)至民國初年，我們不好因時間強硬切斷，故本次整理詩集中涉及民國初年詩文。王煥宇的《留香書齋制藝》、楊昞的《留春齋詩鈔》、楊品碩的《雪山樵人吟》多為后人收藏，難得一見。清代不斷涌現(xiàn)出的納西族詩人，以清乾隆年間舉人周之松為先，但未見有詩集存世，僅存詠物抒情詩數(shù)首收于《麗郡詩文征》中。李洋的詩樸實無華、有真情實感，詩文清新健康，揭示社會深層次矛盾的內(nèi)容少。桑映斗一生創(chuàng)作2000余首詩，現(xiàn)存400余首。他的詩具有很高的藝術(shù)造詣，直面清政府的黑暗統(tǒng)治，表達作者對勞動人民的同情。牛燾善于運用寫意言情、直抒胸臆的創(chuàng)作手法。周鐘岳說：“先生詩任情舒卷，絕去依傍。誠哉，其為特立獨行之士也?！迸c自我評價“哦詩拙雕鏤，但求抒性靈”。牛燾才藝俱佳，通曉古琴樂理，以詩詠琴，與馬子云并稱“牛琴馬笛”。道光年間舉人木正源所作的組詩《雪山十二景》，描述精細、簡潔明快，與雪山情趣相通，對后世頗有影響。詩僧妙明著有《黃山吟草》，時人評價他為“釋門而儒行者”。進士李樾在《黃山吟草》序中說：“邑之文人墨客，與名士之仕于是邦者，莫不叩禪關而挹豐采?！逼湓婏h灑脫俗，談禪論道，借古論今，詠物抒懷，名聲大噪，為納西族詩僧中成就最為突出者。散文家楊昌撰有《四不可齋文集》，稱其為“政績文名，皆為時重”。其詩文頗富個性，強調(diào)“事事有我在”之特點，詩中有我、景中有我、物我一體，繼承和追求了“有我之境”的詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)?；刈逶娙笋R子云與納西族詩人牛燾、楊竹廬、妙明等交往甚密，他的詩作對納西族文學產(chǎn)生了較大影響，曾改“和”姓，又常年生活在麗江，故被后人視為納西族詩人。周蘭坪在詩中評價他為“風流迄今未棄捐”。晚清納西族作家群的作品充滿了憂患意識，整體呈現(xiàn)出深沉的風格。代表人物有李玉湛和楊泗藻。同治年間舉人李玉湛先后創(chuàng)作《畏人前集》《畏人后集》等5部，后合成《一笑先生詩文集》。趙藩在《一笑先生墓表》中評價：“先生于為詩，初嗜庾信，繼宗杜甫。蓋身世所遭，關山烽火、骨肉死喪，百感紛來，而忠孝纏綿，一語百咽，與古人上契神明，非茍求形似者比，亦非獨感時紀事之篇，多可備來者考證而已?！彼脑姼鑼懢盃钗锾N藏深意，借古抒懷控訴戰(zhàn)亂，也有部分描寫民族風情，具有詩史的特點。楊泗藻撰有《慎余子詩鈔》，僅存殘卷。身處“咸同之亂”年代，滿腔抱負與殘酷現(xiàn)實并行，他的多數(shù)詩充滿了對憂慮時局和懷才不遇的悲憤之情，也有運用白描手法表達向往和平安寧生活的真情實感。他情感豐富，也有描寫玉龍雪山和故鄉(xiāng)景物的詩，偶爾表達真摯而豪邁的心情。19世紀后半葉，國家日趨半殖民地化，救亡圖存運動全面展開，納西族詩人圈里也不例外。清末民國初年，麗江創(chuàng)建了第一個以士紳階層為主體的納西族民間文化團體桂香詩社。詩社有固定活動場所、時間，以效仿陶淵明“一塵不染之胸襟，書寫大自然之天籟”為宗旨，追求“詩情淡遠”之風格。主要成員有王竹淇、和松樵、王樹和等一批詩人。此外，這時期還有著名作家楊超然、周蘭坪、和柏香等紛紛入社，足見陣容可觀。他們的詩作特點為“新舊交替時代的思想印記、返璞歸真的創(chuàng)作傾向”，語言簡潔明快，充滿了生活情趣和對未來的期待。
鳥瞰白沙壩子。
明、清納西族詩文的特點
歷經(jīng)600余年發(fā)展，納西族的漢語詩文從仿漢習文到自我創(chuàng)作，成就斐然，影響不斷擴大。作家們所處時代不同、嬉笑怒罵有別、所采用的手法變化多樣，但有一點是融通的，那就是納西族的心理素質(zhì)和民族性格。具體說，有如下幾方面的特點。一是表達忠孝報國、維護國家統(tǒng)一的愛國主義情懷。從木泰的第一首漢文詩到木公的7部詩集、木增的詩文，無不表露出忠君之心、效忠朝廷之志。清代更有一批詩人如牛燾、和虎臣、李玉湛等，以鄉(xiāng)間所見所聞或親臨前線參與保家衛(wèi)國的事例，感嘆時局變化，充滿了對國家前途命運的憂慮。這些都一脈相承地表現(xiàn)了納西族人民對國家安寧、社會和平的追求。二是謳歌故鄉(xiāng)山川、人事之美，表達對故土的眷戀。玉龍山是納西人的心靈依托。這個時期的納西族詩人多以玉龍山為素材進行創(chuàng)作，千首“雪山詩歌”表達不盡對故鄉(xiāng)山川的熱愛。金沙江既是納西族生存的依托，又是納西族精神文化的重要內(nèi)容，以金沙江為題材的詩歌也不少。三是用帶有泥土氣息的詩歌描繪生產(chǎn)生活畫卷。清代以來的納西族作家中，不少人是從社會最底層中脫穎而出成為士紳的，他們最能體會和感受勞動人民的辛酸，所以，他們用樸實的語言道出勞作之苦，也道出了百姓生活的喜悅之情。當然，也有部分納西族詩人逃離亂世遁入田園，尋找可以安放心靈的理想之地。四是不善堆砌辭藻，而是用質(zhì)樸、純真的語言直抒胸臆，愛憎分明。無論是借古喻今、借景抒情，還是托物言志、感時傷事，他們都力避矯情矯飾，崇尚袒露胸懷、直面問題。這與納西人的耿直性情和兼收并蓄的文化特色分不開。明、清時期的納西族詩文集近40種都未曾結(jié)集出版發(fā)行。時逢國家重大社科專項《古代西南少數(shù)民族漢語詩文集叢刊》立項，又將“納西族卷”列為子項目，為集中整理和研究提供了條件。巴蜀書社又以國家出版基金推出納西族漢語詩文集的整理成果，實為喜事、善事。所存世的納西族詩文超過萬首（篇）、別集40余冊，匯集成《古代西南少數(shù)民族漢語詩文集叢刊·納西族卷》，這對納西族來說無疑是一筆巨大財富，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。同時，這些詩文集是納西族歷史文化的重要文獻，是彌補和豐富納西族歷史文化的重要資源，結(jié)集出版的價值與意義不言而喻。
仰望玉龍雪山。
然而，民國以來，學界未曾對此做過全面整理和研究。明末，土司木增欲完成《木麗江全集》的刊印，特邀請江南鴻儒陳繼儒作“木麗江全集敘”，因社會更迭未能槧刻問世。清末民初，趙聯(lián)元輯錄的《麗郡詩文征》（詩12卷、文8卷），算是第一次對納西族詩文的輯錄出版，但體量太小，只選取代表性詩文收入，傳播不遠。20世紀80年代以來，方國瑜主持編修的《云南史料叢刊》（13卷）也未對“集部”進行收錄。2007年，麗江古城博物院（木府）、麗江玉泉詩社內(nèi)部編印過《麗江地方文化史料叢刊》5冊單行本，簡體橫排、有注釋。2014年，政協(xié)古城區(qū)委員會內(nèi)部印刷了《清代、民國納西族詩文集》（4集），收錄12位詩人的別集，每部別集前有序文，簡體橫排、有注釋。如此看來，古代納西族詩文集仍然處于散落寰宇、無法窺見全貌的尷尬境地?？梢?，本課題研究彌補了系統(tǒng)整理與研究納西族古代詩文集的空白。做前人未實現(xiàn)的整理工作，固然不會一帆風順。課題組為找到詩集的底本和?？北荆群蟮焦懦菂^(qū)圖書館、市博物院、云南省圖書館、國家圖書館、第一歷史檔案館、故宮博物院等主要藏書地查閱、收集相關資料，盡可能查找目前已知的詩文集。我們在古城區(qū)圖書館見到了20世紀60年代從省圖書館抄錄的明、清納西族詩文集，又從省圖書館查詢到明代麗江木氏土司詩文集刻印本，成為整理和研究的底本。同時，課題組根據(jù)前人研究成果中提供的線索，不斷打聽并實地探訪，最終獲得對補充詩集有重要作用的文獻。如，余嘉華在《木氏土司與麗江》一書中提到“李一氓先生1964年收得《芝山云薖集選》，后附《嘯月函詩選》”。根據(jù)這條消息，我們購得《一氓題跋》一書，知道了他當年收到詩集的基本情況。通過多方打聽和查閱資料，方知他所收集的書籍捐給四川省圖書館、國家圖書館等處。那么，他將涉及麗江木氏土司詩選的書籍捐給了誰？捐到哪個圖書館？后來，經(jīng)過課題總負責人徐希平教授多方打聽，得知就在四川省圖書館。我們不厭其煩地跟蹤、不斷線索地尋訪，最終找到《嘯月函詩選》16頁殘片，補錄25首，整部詩集收詩達到176首。又如，清代麗江著名畫家、詩人王錫桐有遺著，書名說法不一。據(jù)說他的遺著曾刻印出版，在玉溪市華寧縣圖書館出現(xiàn)過。課題組又通過各種渠道尋找該書，甚至找到華寧縣圖書館工作人員咨詢，但他們都不知道有此書收藏。最終，通過圖書館系統(tǒng)，我們見到了該書的影印件，甚是欣慰。在著力本課題的路上，這樣的故事不斷上演，一個個從失落到欣喜的體驗，成為課題組不斷深入研究的動力。本項目收集、整理的古代納西族漢語詩文集重在讓其面世，而研究工作則有待后來者深入開展。
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