穿梭于玉龍雪山腳下的密林間，一塊神秘的白石被獵人阿布嘎丁發(fā)現(xiàn)，自此開啟了納西族綿延千年的精神信仰。這塊白石，被奉為戰(zhàn)神“三多”的化身，也成了納西人代代相傳的文化符號。

每年農(nóng)歷二月初八，身著傳統(tǒng)服飾的納西族會從四面八方涌向北岳廟。香煙繚繞中，人們以全羊?yàn)榧?，吟唱歌謠，叩拜身披白甲、騎白馬、手持白矛的戰(zhàn)神——三多神。在云南省社會科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師、納西族著名學(xué)者楊福泉的講述中，三多神的故事不僅是一段神話，更是一部鐫刻著納西族精神追求的史詩。

本期嘉賓：云南省社會科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師、納西族著名學(xué)者楊福泉在昆明舉行的三多節(jié)慶典中致辭。（供圖）

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三多神的起源，深植于納西族對自然的敬畏與英雄崇拜。相傳獵人阿布嘎丁在玉龍雪山偶遇白鹿，追逐中得遇一塊神秘白石。白石忽輕忽重，最終停駐之地被奉為神跡，建起“三多閣”（北岳廟）。此后，每逢戰(zhàn)事，便有一白甲戰(zhàn)神顯靈助陣，納西人尊其為“三多”，視其為玉龍雪山化身。南詔王封其為“北岳”，元世祖忽必烈更賜予“大圣北岳定國安邦景帝”的尊號。

三多神像。（供圖）

三多節(jié)的演變，映射著納西社會的變遷。最初，節(jié)日的核心是祭祀與軍事動員，納西戰(zhàn)士出征前必祭三多以求庇佑。隨著時間推移，節(jié)日內(nèi)涵逐漸擴(kuò)展：唐代開始廟會發(fā)展為集歌舞、踏青、賽馬、商貿(mào)于一體的盛會，甚至吸引了藏族、白族等周邊民族參與。楊福泉提到，三多神“娶”了藏族和白族妻子，這一傳說暗含了滇西北多民族交融的歷史，正如納西創(chuàng)世神話中納西、藏族、白族三族為兄弟的隱喻，三多神既是護(hù)佑者，也是凝聚民族認(rèn)同的象征。

“三多閣”（北岳廟）。（供圖）

如今的節(jié)日，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織。年青一代身著“披星戴月”的傳統(tǒng)服飾，在玉峰寺賞萬朵山茶，或在篝火旁彈奏口弦、吹奏樹葉、“谷氣”等歌調(diào)——這些曾被禁止在家中和其他廟宇、神壇前彈唱的曲調(diào)，因三多神的“喜愛”而重獲生機(jī)。楊福泉回憶，1990年在云南大學(xué)舉辦的昆明三多節(jié)活動上，時任云南省省長的和志強(qiáng)被節(jié)慶氛圍感染，即興加入舞蹈，成為民族認(rèn)同跨越代際的生動注腳。

“三多節(jié)”白沙廟會。（供圖）

全球化浪潮下，三多節(jié)并未褪色，反而在青年群體中煥發(fā)新機(jī)。麗江、昆明、四川、北京的節(jié)慶現(xiàn)場，大學(xué)生創(chuàng)作現(xiàn)代歌舞演繹古老傳說，非遺工坊里游客體驗(yàn)東巴造紙、扎染技藝，社交媒體上“三多節(jié)打卡”成為潮流。更值得注意的是，節(jié)日突破了民族界限——白族、藏族甚至國際友人共同起舞的畫面，印證了納西文化“和而不同”的包容性。

3月5日，玉龍縣2025（乙巳）年“納西族三多節(jié)”文化旅游商貿(mào)活動現(xiàn)場。（供圖）

“年年春二月，戶戶祝三多”。三多節(jié)于2021年6月，被國務(wù)院公布為第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，標(biāo)志著其文化價值獲得廣泛認(rèn)可。如今的三多節(jié)早已不僅是納西人的儀式，更成為多元文化對話的舞臺。

三多節(jié)活動展示。（供圖）

夜幕降臨時，北岳廟前的篝火照亮雪山。老人們吟唱著古老的“谷氣調(diào)”，年輕人用手機(jī)直播節(jié)日盛況。千年前的白石傳說，已化作連接過去與未來的精神紐帶，納西人的故事，仍在續(xù)寫超越千年的答案。

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