納西族白沙細(xì)樂(lè)又叫崩時(shí)細(xì)哩，是納西族具有代表性的作品之一，迄今仍然保留、傳承于納西族民間的大型喪葬歌舞、器樂(lè)組曲，被譽(yù)為“活的音樂(lè)化石”。由舞曲、歌曲以及器樂(lè)曲牌三個(gè)部分組成，樂(lè)器有橫笛、直笛、蘆管、蘇古篤、小曲項(xiàng)琵琶、古箏、二簧、胡琴，演奏要多人合奏為主，同時(shí)也伴歌舞。它是元明遺音與納西民間音樂(lè)的美滿結(jié)合，是經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才逐步形成的，集歌、舞、樂(lè)為一體的大型古典音樂(lè)套曲。其構(gòu)思獨(dú)到，器樂(lè)兼歌并舞，意境深寬，曲調(diào)抒情，旋律委婉流暢。 

相傳白沙細(xì)樂(lè)有10個(gè)調(diào)，現(xiàn)存8個(gè)調(diào)，分別為《篤》、《一封書(shū)》、《三思吉》、《美麗的白云》、《公主哭》、《跺磋》、《南曲》、《北曲》。曲式結(jié)構(gòu)靈活多變，不拘一格。它既可以將7個(gè)部分進(jìn)行連續(xù)演奏成為一部完整的大型套曲；又可以將各部分單獨(dú)運(yùn)用，獨(dú)立出現(xiàn)。

莊重典雅的白沙細(xì)樂(lè)作為一種高雅的文化藝術(shù)，不僅深受納西族人民的喜愛(ài)，而且受到了世界許多國(guó)家的青睞。

納西族史詩(shī)《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》是東巴經(jīng)典三大史詩(shī)之一，它描述了一個(gè)無(wú)比宏大的神話世界，以及神話中納西族先民創(chuàng)造日月，消滅黑暗，守護(hù)光明的英雄史詩(shī)。

《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》納西語(yǔ)稱(chēng)之為“董埃術(shù)埃”，黑白為界，天地為家，激烈戰(zhàn)爭(zhēng)，凄婉愛(ài)情。講述的是宇宙形成之初，天地分為黑白兩界，董部落居住在白界，術(shù)部落居住在黑界，術(shù)部落為爭(zhēng)奪董部落的光明引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，最終戰(zhàn)爭(zhēng)以代表光明、正義的董部落戰(zhàn)勝代表黑暗邪惡的術(shù)部落而告終?！逗诎讘?zhàn)爭(zhēng)》通過(guò)為日月星辰而戰(zhàn)的英雄故事，表現(xiàn)了古代納西先民不畏艱難險(xiǎn)阻與黑暗邪惡作斗爭(zhēng)的英雄氣概。

作品主題深邃、意境深遠(yuǎn)、結(jié)構(gòu)恢弘，既不失英雄史詩(shī)的魅力與光芒，還熱情的歌頌了光明與正義，表達(dá)了納西先民矢志不移地追求、捍衛(wèi)光明和正義的思想，具有深厚的文化積淀和美學(xué)思想。

“納西族熱美蹉”是一種傳統(tǒng)的集體歌舞，歷經(jīng)數(shù)千年傳承至今，對(duì)于研究原始音樂(lè)舞蹈具有重要的價(jià)值。在2008年，入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

"熱美蹉"又被稱(chēng)為"窩惹惹"是一種任何樂(lè)譜都難以記錄只有靠口傳心授傳承的歌舞，參加者少則十余人，多達(dá)百人，男女老少手拉手邊唱邊跳。唱跳時(shí)，由一位出口成章的男子領(lǐng)誦，男眾唱“誦詞”后三字，并以?xún)纱巍案C熱熱”結(jié)尾；女聲則在男聲部唱第二句詞中間模仿羊的叫聲作為穿插，仿佛少女們齊聲呼喚羊群與羊群應(yīng)答的共鳴。

納西族東巴畫(huà)是納西族東巴文化藝術(shù)中的一項(xiàng)重要組成部分，納西族的東巴在做活動(dòng)儀式時(shí)，繪制各種各樣的佛神、人物、動(dòng)物、植物以及妖魔鬼怪的形象，并對(duì)這些繪畫(huà)出來(lái)的形象進(jìn)行膜拜與祭祀。根據(jù)不同的藝術(shù)形式，東巴畫(huà)主要有木板畫(huà)、經(jīng)書(shū)繪畫(huà)、紙牌畫(huà)、卷軸畫(huà)和神路圖，它表現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。

據(jù)了解，納西族東巴畫(huà)的題材很多都是在參考了東巴經(jīng)以后獲得靈感，畫(huà)面當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)不同種類(lèi)的人物形象、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、風(fēng)景樹(shù)木、神靈鬼魅等，特別是經(jīng)過(guò)精工彩繪之后效果極為逼真，東巴繪畫(huà)藝術(shù)融合了象形文字的一些藝術(shù)品特性，完美的詮釋出納西族的繪畫(huà)風(fēng)格。

“永勝琺瑯銀器”制作技藝當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)掐絲琺瑯。它綜合了銀器制作工藝和琺瑯工藝，運(yùn)用傳統(tǒng)的敲、打、鉚、鍍、錘、鑿、鑲嵌等手法。自元代傳入永勝縣以來(lái)，不斷融入白、納西、藏、彝等民族文化元素，在茶馬互市中為云南民族文化的對(duì)外傳播起到積極作用，是云南各民族多元文化交流的重要載體，具有極強(qiáng)的地域性特征。

“永勝琺瑯銀器”主要工藝流程有化銀、澆膜、壓膜、制坯、造型、焊接、拉絲、掐絲、上瑯、烤瑯、洗亮、檢驗(yàn)、包裝等。其中掐絲、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)是工藝核心，難度最高?！艾m瑯銀器”造型和紋飾圖案遵循“圖必有意，意必吉祥”的傳統(tǒng)，由于成品立體感強(qiáng)，色彩斑斕，為當(dāng)?shù)孛癖娤矏?ài)，自明代以來(lái)就行銷(xiāo)省內(nèi)外，在英、法及東南亞國(guó)家也有聲譽(yù)，是云南名特產(chǎn)品之一。

▲永勝縣文化館 供圖

農(nóng)歷二月初八是納西族的傳統(tǒng)節(jié)日“三多節(jié)”。每到“三多節(jié)”，生活在玉龍雪山周邊的納西、白、藏等各民族身著盛裝，互相邀約，攜帶祭品、食品和炊具，自發(fā)前往北岳廟過(guò)“三多節(jié)”。“三多節(jié)”具有相對(duì)固定的流程，先由資深東巴主持祭典，唱誦《祭三多經(jīng)》，然后民眾敬香許愿，祈求三多庇護(hù)。

“三多節(jié)”有悠久的歷史和社會(huì)影響力，見(jiàn)證了麗江各民族相互包容、團(tuán)結(jié)互助的歷史，各民族通過(guò)共享節(jié)日，促進(jìn)了文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，成為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)美好家園、構(gòu)建和諧社會(huì)的精神紐帶。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，普米族的歷史可以追溯到2000年以前，在歷史長(zhǎng)河中，普米族創(chuàng)造和形成了豐富燦爛的民族文化，至今在寧蒗縣普米族聚居區(qū)保留和傳承的“拈達(dá)則封山儀式”，是普米族重要的文化狀態(tài)之一。

“拈達(dá)則封山儀式”一般在每年春季舉行，用時(shí)三天。儀式從原始的自然崇拜延伸發(fā)展而來(lái)，通過(guò)舉行儀式的方式祈福禳災(zāi)，實(shí)現(xiàn)平安富裕、幸福美好的人生愿景。釋放出人與人、人與社會(huì)、人與自然共生共榮、和諧發(fā)展的人文精神。

▲（余大江 拍攝）

“納西族童謠”是歷代納西人口耳相傳的兒童歌謠，是納西族悠久歷史文化的重要組成部分，是產(chǎn)生較早的納西族民間文學(xué)和納西族民間音樂(lè)有機(jī)融合的兒童文學(xué)重要樣式。有一首童謠叫《al deif bo nee zzaiq sheel lal（阿得波建新城）》，從中可以推算距今已有600余年歷史。其主要流傳區(qū)域?yàn)辂惤泄懦菂^(qū)、玉龍縣等納西族聚居區(qū)。

“納西族童謠”納西語(yǔ)稱(chēng)“Ssiul ssiuf zzer bee”（兒歌調(diào)）“Ssiul ssiuf ju juq bee”（哄孩調(diào)）或“Ssiul ssiuf dal bee“（孩子話語(yǔ)調(diào)）等。包括游戲童謠、手指歌、數(shù)數(shù)童謠、問(wèn)答歌、字頭歌、搖籃曲、敘事童謠、牧歌、歲時(shí)歌、顛倒歌、謎語(yǔ)歌等12類(lèi)。

“納西族童謠”是以納西母語(yǔ)為載體，通過(guò)一代又一代流傳下來(lái)的民謠經(jīng)典，記錄了納西族的風(fēng)土人情，蘊(yùn)含了納西族的傳統(tǒng)美德，寄托了納西人的美好愿景。

麗江古城是茶馬古道上有名的城鎮(zhèn)之一。古城內(nèi)木樓青瓦，古街青巷，小橋流水。

麗江為第二批被批準(zhǔn)的中國(guó)歷史文化名城之一，是中國(guó)以整座古城申報(bào)世界文化遺產(chǎn)獲得成功的兩座古城之一。

古城內(nèi)有四方街、木府、五鳳樓、黑龍?zhí)丁⑽牟龑m、王丕震紀(jì)念館、雪山書(shū)院、王家莊基督教堂、方國(guó)瑜故居、白馬龍?zhí)端?、顧彼得舊居、凈蓮寺、普賢寺、接風(fēng)樓、十月文學(xué)館、紅軍長(zhǎng)征過(guò)麗江指揮部紀(jì)念館、麗江古城歷史文化展示館、麗江古城徐霞客紀(jì)念館等景點(diǎn)。