三、對(duì)世界記憶遺產(chǎn)東巴古籍等的

誤讀誤解

10、“東巴文化是‘封建迷信’，核心是‘拜神拜鬼’，無(wú)實(shí)際價(jià)值”嗎？

這樣的奇談怪論，六十多年前也曾出現(xiàn)過(guò)。其中，徐振康（漢族）任麗江縣委書記期間（1956年至1965年），拔出?？罱M織人力搶救納西族東巴文化。當(dāng)時(shí)就有人批評(píng)說(shuō)：“東巴文化是封建主義！是牛鬼蛇神！”“不能用財(cái)政資金來(lái)復(fù)辟封建主義”！徐振康仍然冒著極大的政治風(fēng)險(xiǎn)，先后組織搶救了分散在廣大山區(qū)民間，正在面臨毀滅的5000多冊(cè)東巴古籍，并翻譯整理了582本東巴經(jīng)典。為“文革”結(jié)束后建立東巴文化研究室（所、院）、成功申報(bào)世界記憶遺產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)和條件。文化大革命期間，麗江人民十分愛(ài)戴的徐書記也因此遭到殘酷批斗。

“文革”結(jié)束，百?gòu)U待興之際，時(shí)任麗江行署副專員的和萬(wàn)寶在地委、省委支持下，首先成立了“云南省社科院東巴文化研究室”（現(xiàn)麗江市東巴文化研究院），及時(shí)組織邊遠(yuǎn)山區(qū)已是風(fēng)燭殘年的老東巴與有志青年學(xué)者，按原文、記音、對(duì)譯、意譯“四對(duì)照”要求，全面、系統(tǒng)搶救東巴文化遺產(chǎn)，終于完成了（百卷）《納西族東巴古籍譯注全集》，榮獲國(guó)家圖書獎(jiǎng)。

一百多年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士不斷對(duì)東巴文化進(jìn)行研究并取得成果。改革開(kāi)放后納西族東巴文化古籍列入世界記憶遺產(chǎn)名錄，納西族東巴象形文列為“中華絕學(xué)”之一，進(jìn)一步明確了納西族東巴文化的獨(dú)特價(jià)值。東巴文化的突出價(jià)值表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 

其一，納西族東巴文化研究早已國(guó)際化。自十九世紀(jì)末以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者不斷關(guān)注和研究納西族東巴文化并取得顯著成果。1885年，法國(guó)學(xué)者拉卡帕里爾首次在歐洲發(fā)表介紹東巴文化的文章之后，法國(guó)學(xué)者巴克、德國(guó)學(xué)者勞佛爾、美藉學(xué)者約瑟夫·洛克、美國(guó)學(xué)者昆亭·羅斯福先后出版有研究東巴文化專著。上世紀(jì)五十年代以來(lái)，英國(guó)的安東尼·杰克遜、德國(guó)的福格特、雅納特、法國(guó)的石泰安、伍德沃德、前蘇聯(lián)的雷斯托夫、美國(guó)的孟徹理、李海倫、日本的西田龍雄、山田勝美、伊藤清司等不斷發(fā)表有研究東巴文化的成果。此外，美國(guó)哈佛大學(xué)、加州大學(xué)、德國(guó)的科隆大學(xué)、加拿大西門大學(xué)、魁北克大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、挪威奧斯陸大學(xué)、日本筑波大學(xué)、英國(guó)倫敦大學(xué)、韓國(guó)的釜山大學(xué)、泰國(guó)清邁大學(xué)等都有關(guān)于納西族東巴文化研究項(xiàng)目及成果。東巴文化成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注研究的熱點(diǎn)。

其二，國(guó)內(nèi)數(shù)以千計(jì)的學(xué)者關(guān)注和研究東巴文化。自三十年代以來(lái)，劉半農(nóng)、李方桂、章太炎、胡適之、李濟(jì)之、董作賓、傅斯年、傅懋勣、任乃強(qiáng)、方國(guó)瑜、陶云逵、吳澤霖、李霖燦、劉敦楨、竺柯楨、費(fèi)孝通、任繼愈、季羨林、吳良鏞、葛如亮、周維權(quán)、鄭孝燮、羅哲文、阮義三、謝辰生、于錦繡、戴愛(ài)蓮、吳作人、汪寧生、宋恩常、李國(guó)文、朱良文、馮牧、朱踐耳、余秋雨、李紹明、譚繼和、王堯、李星星、趙心愚、詹承緒、和發(fā)源、王世英、習(xí)煜華、王元鹿、李靜生、喻遂生、和力民、李麗芬、楊亦花、楊杰宏等研究東巴文化的著名學(xué)者有上千人。其中，北京大學(xué)著名教授劉半農(nóng)鼓勵(lì)方國(guó)瑜回鄉(xiāng)學(xué)習(xí)整理研究東巴文化；章太炎大師為《納西象形文字譜》作序；傅懋勣在抗戰(zhàn)時(shí)期與東巴文化結(jié)緣之后畢生加以關(guān)注研究，臨終前仍“心掛著東巴文化”；李濟(jì)之教授為李霖燦編撰的《麼些象形文字字典》作序。新中國(guó)建立特別是改革開(kāi)放后，研究東巴文化學(xué)者越來(lái)越多，東巴文化也不斷走進(jìn)大學(xué)及本土中小學(xué)課堂。

其三，黨和國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心關(guān)注東巴文化。1990年北京亞運(yùn)會(huì)期間，在北京民族文化宮舉辦的“納西族東巴文化展”開(kāi)幕式上，全國(guó)政協(xié)副主席錢偉長(zhǎng)、胡繩（兼任中國(guó)社科院院長(zhǎng)）指出“東巴文化內(nèi)容非常豐富，應(yīng)珍視和研究”。國(guó)家文物局副局長(zhǎng)莊敏指出“東巴文化、光輝璀燦，納西風(fēng)情、名揚(yáng)中外”。1993年，納西東巴文化節(jié)在北京舉辦期間，著名作家周而復(fù)（文化部代部長(zhǎng)）說(shuō)：“東巴文化是中華民族文化中獨(dú)特的文化，以其博大精深的知識(shí)寶藏和富有神奇色彩的民俗風(fēng)尚而聞名天下。要努力發(fā)掘、保護(hù)，很好弘揚(yáng)”。習(xí)近平等前來(lái)麗江的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，也對(duì)東巴文化十分關(guān)注關(guān)心，強(qiáng)調(diào)要保護(hù)傳承好這一珍貴的世界記憶遺產(chǎn)。

其四，東巴文化的價(jià)值及保護(hù)意義。臺(tái)灣故宮博物院副院長(zhǎng)李霖燦認(rèn)為東巴文化“是了不起的寶庫(kù)”，東巴文字是“世界文字進(jìn)化史上最完備的活標(biāo)本”。國(guó)家圖書館館長(zhǎng)任繼愈指出，東巴文化“不但是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，而且是全人類共享的寶貴遺產(chǎn)……保護(hù)東巴文化遺產(chǎn)，豐富世界文明寶庫(kù)，有著極為重要的意義”。

中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員、北大資深教授季羨林認(rèn)為，東巴文化中充滿了“天地萬(wàn)物為一體的精神”，“東巴古籍文獻(xiàn)是用圖畫象形文字記載了人類起源及人與自然的關(guān)系這一重大主題的文獻(xiàn)。這種文獻(xiàn)的語(yǔ)言文字、書法繪畫風(fēng)格在當(dāng)今世界上都獨(dú)具特點(diǎn)，對(duì)研究民族學(xué)、宗教學(xué)等都有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義”。

中國(guó)社科院世界宗教研究所研究員于錦繡教授指出：“納西族東巴古籍是具有世界意義的珍奇的全人類文化遺產(chǎn)”，最突出表現(xiàn)有兩點(diǎn)，一是舉世罕見(jiàn)的別具特異形式和風(fēng)格的原始宗教典型“活化石”，它的載體古老圖畫象形文字又是世界唯一尚在活著的古文字“活化石”,這種雙料“活化石”的特點(diǎn),簡(jiǎn)直是世界奇跡；二是展現(xiàn)人類原始宗教發(fā)展史輪廓的一個(gè)典型范例，是由一個(gè)少數(shù)民族獨(dú)創(chuàng)的富有完整性、連續(xù)性和自由性的十分珍貴的民族文獻(xiàn)，“具有既是民族文化而又顯然超越民族文化的重大學(xué)術(shù)理論價(jià)值”?！凹{西東巴古籍仍是急需全國(guó)和全世界特別關(guān)注和及時(shí)大力搶救的文化遺產(chǎn)”。

中國(guó)社科院世界宗教研究所研究員呂大吉教授指出，東巴典藉“具有極高的文化學(xué)術(shù)價(jià)值，一個(gè)少數(shù)民族保存了如此豐富的文化遺產(chǎn)，在中國(guó)以至世界各民族中是非常寶貴，難得一見(jiàn)的。

11、“東巴文化對(duì)自然‘只保護(hù)不利用’，反對(duì)人類開(kāi)發(fā)自然資源，‘理念極端’”嗎？

納西族東巴文化倡導(dǎo)和追求人與自然和諧、和平、合作、共贏，強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然與合理開(kāi)發(fā)利用自然資源相結(jié)合，努力營(yíng)造人與自然友好合作，人類與署類和諧共生的生態(tài)環(huán)境，為人類的生產(chǎn)生活創(chuàng)造更好的環(huán)境。東巴文化生態(tài)理念與智慧，符合當(dāng)代生態(tài)文明思想。稱納西族東巴文化生態(tài)觀為“理念極端”，大錯(cuò)特錯(cuò)矣！

東巴文化生態(tài)理念及實(shí)踐，主要表現(xiàn)如下：

——人與自然是兄弟的理念。東巴經(jīng)典中把包括山林川澤魚蟲鳥獸在內(nèi)的大自然稱為“署”。人類始祖與“署”本是同父異母兄弟，兄弟分家自立時(shí)規(guī)定：由人類負(fù)責(zé)管理家畜、耕地、房產(chǎn)等。由“署”負(fù)責(zé)管理森林、草場(chǎng)、山崖、江河、湖泊、泉水及野生動(dòng)物等自然萬(wàn)物。雙方要各司其職，互不侵害，和諧相處。人與自然是平等的兄弟關(guān)系，大自然既不是人類的征服對(duì)象，也不是人類要頂禮膜拜的對(duì)象。這也是東巴文化與“萬(wàn)物有靈”自然崇拜的根本區(qū)別。人與自然是兄弟的理念，成為納西族處理人與自然關(guān)系，倡導(dǎo)人與自然和諧的思想基礎(chǔ)。

——人與自然友好相處才能共存共榮。東巴文化認(rèn)為，大自然對(duì)人類有服務(wù)與危害雙重性，既能造福也能危害。人類對(duì)自然“友好”，自然也會(huì)對(duì)人類“友好”，給人類帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順等回報(bào)，為人類服務(wù)；如果人類對(duì)自然不友好，自然也就對(duì)人類不友好。人類首先要善待自然。東巴文化中還明確指出，雙方“和則共生，斗則雙亡”。如若人與自然長(zhǎng)期“敵對(duì)”，結(jié)果必然是人與自然“都難存活”。所以人與自然要及時(shí)管控和處理所發(fā)生的矛盾，堅(jiān)持“友好相處”實(shí)現(xiàn)共生共榮。這一理念在東巴經(jīng)典《休曲蘇堆》中有十分生動(dòng)深刻論述，其中包括人與自然和解后，雙方共同簽訂友好“和約”等內(nèi)容。

——強(qiáng)調(diào)大自然會(huì)報(bào)復(fù)人類，告誡人類不要傷害自然。這一古老的理念與恩格斯指出的“我們不能過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”的觀點(diǎn)不謀而合。人類因?yàn)槿我鈿Я珠_(kāi)荒、焚燒山林、濫殺野生動(dòng)物、污染泉水、空氣等而遭到大自然無(wú)情報(bào)復(fù)的傳說(shuō)故事，在東巴經(jīng)中比比皆是。

——強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境要從我做起，重在行動(dòng)。納西先民在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中，逐漸形成了眾多行之有效的辦法措施。一是形成全社會(huì)保護(hù)生態(tài)環(huán)保的行為準(zhǔn)則，包括因地制宜制定的山規(guī)、水規(guī)等鄉(xiāng)規(guī)民約；二是定期開(kāi)展“署古”等保護(hù)環(huán)境活動(dòng)，及時(shí)自查自糾傷害自然的行為，并向大自然賠禮道歉；三是加強(qiáng)保護(hù)自然宣傳教育，不斷強(qiáng)化全民族環(huán)境保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造全民參與生態(tài)保護(hù)的環(huán)境。

毫無(wú)疑問(wèn)，東巴文化關(guān)于生態(tài)文明的理念及實(shí)踐，極大地豐富了中華民族“天人合一”的生態(tài)文化寶庫(kù)。

12、“東巴經(jīng)全是神話故事，與現(xiàn)代生活無(wú)關(guān)，無(wú)學(xué)習(xí)必要”嗎？

其一，此說(shuō)同樣既不符合實(shí)際，又違背常識(shí)。東巴經(jīng)典（古籍文獻(xiàn)）是古代納西族“百科全書”，其中不僅有許多神話故事，也有眾多非神話故事的內(nèi)容，包括有關(guān)天文、地理、自然、哲學(xué)、醫(yī)藥、音樂(lè)舞蹈、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)等知識(shí)，說(shuō)“東巴經(jīng)全是神話故事”并不符合事實(shí)。

其二，神話是人類童年的歌聲，承載著遠(yuǎn)古時(shí)期各民族的奮斗精神與人生追求。比如：“盤古開(kāi)天”“女媧補(bǔ)天”“精衛(wèi)填?！薄翱涓缸啡铡薄坝薰粕健薄吧褶r(nóng)嘗百草”等等。納西族東巴經(jīng)中，同樣有許多用象形文字記載的類似神話故事，是中華神話故事的重要組成部份。神話也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也要學(xué)習(xí)傳承。

其三，納西族東巴神話故事具有突出的現(xiàn)代價(jià)值。比如：“人與自然是同父異母兄弟”“人與自然打生態(tài)官司”（《休曲蘇?！罚┑壬裨?，對(duì)于麗江傳承優(yōu)秀民族文化，加快建設(shè)長(zhǎng)江上游生態(tài)安全屏障，人與自然和諧的國(guó)際旅游景區(qū)仍有積極意義；漢、藏、納、白等各族祖先是一母同胞兄弟的神話，對(duì)于麗江建設(shè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)意義重大。并非與“現(xiàn)代生活無(wú)關(guān)”。

13、“東巴文是近年為發(fā)展旅游‘人造’的圖案，無(wú)歷史底蘊(yùn)”嗎？“東巴紙是普通手工紙，僅為旅游‘噱頭’，無(wú)實(shí)際價(jià)值”嗎？

這兩種說(shuō)法同樣違背事實(shí)，且十分可笑。

納西東巴象形文是世界最古老的文字之一。是當(dāng)今世界唯一存活的象形文字，世界記憶遺產(chǎn)重要組成部份，也是“中華絕學(xué)”之一。早在清末，納西東巴文就介紹到了歐洲，民國(guó)時(shí)期國(guó)內(nèi)外學(xué)者已編著有《納西象形文字譜》《麼些象形文字字典》等?？陀^事實(shí)清楚，歷史底蘊(yùn)深厚。怎么能說(shuō)是“為發(fā)展旅游人造的圖案，無(wú)歷史底蘊(yùn)”？！

東巴紙同樣具有豐富獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)，東巴紙獨(dú)特的造紙技藝，早已列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。稱“東巴紙是普通手工紙，僅為旅游‘噱頭’，無(wú)實(shí)際價(jià)值”，同樣不符合事實(shí)。

四、對(duì)木氏土司與木府的

誤讀誤解

14、“木氏土司是麗江‘土皇帝’，可隨心所欲掌控一方”嗎？

對(duì)待歷史人物，要堅(jiān)持歷史唯物主義觀點(diǎn)，實(shí)事求是，客觀公正。把木氏土司稱為“土皇帝”，不符合歷史事實(shí)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的“土皇帝”是個(gè)貶義詞，指盤踞（割據(jù)）一方，并不服從中央政府的軍閥、大惡霸等。木氏土司治麗江四百多年間，以“誠(chéng)心報(bào)國(guó)”“輯寧邊境”“保境安民”“滇南保障”“忠臣孝子”維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一而著稱?！巴粱实邸钡拿弊硬贿m合戴在木氏土司頭上。

改革開(kāi)放后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人視察木府時(shí)也曾對(duì)木氏予以肯定。其中，1999年５月，江澤民總書記觀看木府大門上“鳳詔每來(lái)紅日近，鶴書不到白云閑”對(duì)聯(lián)時(shí)曾說(shuō)：“木氏土司也是講政治的”。2025年３月，習(xí)近平總書記視察木府時(shí)指出：“要保護(hù)好木府這樣的重要文化地標(biāo)，保護(hù)傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺(jué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)中華民族其同體建設(shè)?！?/span>

歷史時(shí)期的麗江木氏土司曾被稱為西南邊地“三冠”：

一是“學(xué)冠諸土官”。史稱“云南諸土司，知詩(shī)書、好禮守義，以麗江木氏為首”。王崧《云南志鈔》亦稱：麗江木氏“所作詩(shī)詞頗傳于世……所著為一時(shí)名士稱賞，《明史》謂云南諸士官好禮守義，以麗江木氏為首，誠(chéng)非虛美也”。木氏自覺(jué)學(xué)習(xí)漢文化，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，涌現(xiàn)出木氏六公等以“文墨比中州”著稱的土司詩(shī)人，作品收入《四庫(kù)全書》《古今圖書集成》等，堪稱西南諸土司之冠。

二是“富冠諸土郡”?！缎煜伎陀斡洝分蟹Q明代麗江木府“富冠諸土郡”。這是因?yàn)槟臼辖y(tǒng)治時(shí)期，大力開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)刎S富的礦藏資源，大力發(fā)展茶馬古道商業(yè)貿(mào)易，重視農(nóng)田水利建設(shè)，明代麗江府境內(nèi)的耕地面積增加了一倍多。木府“富冠諸土郡”的雄厚資金，主要用于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、邊境社會(huì)安定、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、興辦公益事業(yè)等方面，更是難能可貴。

三是“忠冠諸藩司”。明翰林院侍讀學(xué)士蔡毅中指出，麗江木氏土司“忠義為諸藩司冠”，“為藩臣表帥”。這里說(shuō)的“藩司”“藩臣”指明代邊地行政區(qū)衙門及官員。明代西南邊地每有戰(zhàn)事，木府常常奉調(diào)出征，而且總是“自備軍需費(fèi)用”出征，從“未領(lǐng)司農(nóng)武庫(kù)一金錢、一弓矢”，沒(méi)有要朝廷的任何軍費(fèi)。為表彰木氏土司的忠、義、勇行動(dòng)，先后給予木氏的“圣旨”“誥命”“御賜”等達(dá)六十多次（件），包括御賜的“誠(chéng)心報(bào)國(guó)”“輯寧邊境”“西北藩籬”“南國(guó)干城”金牌、題字，敕賜建“喬木世家”“歷傳忠孝”“忠義”等牌坊。對(duì)于邊地土司之家，堪稱絕無(wú)僅有。

木氏身為麗江最高首長(zhǎng)，邊地“金紫貴臣”之家，但在家庭生活方面也并不是可以“隨心所欲”。木公《建木氏勛祠自記》中強(qiáng)調(diào)：“后之子孫，念祖宗之艱，述我所為善，內(nèi)不可耽于酒色，外不可荒于犬馬……不取妾媵”。強(qiáng)調(diào)不可沉于“酒色”“犬馬”“納妾”的土司之家。同樣是難能可貴。

當(dāng)然，木氏土司作為封建統(tǒng)治者，也有壓迫與剝削人民的另一面。但是，不能帶著傲慢與偏見(jiàn)稱之為“土皇帝”。要尊重歷史事實(shí)，充分肯定木氏集團(tuán)的歷史地位與貢獻(xiàn)。

15、“木府是仿照紫禁城建造的‘小故宮’，建筑風(fēng)格與故宮一樣”嗎？“木府文化等于麗江全部文化”嗎？

其實(shí)，明洪武年間，洪武皇帝朱元璋欽賜阿甲阿得為木姓，世襲麗江土知府，在麗江古城內(nèi)建造木氏土司府時(shí)，明朝都城還不是北京而在南京（應(yīng)天府），當(dāng)時(shí)尚未建北京紫禁城。稱木府“仿照紫禁城建造”值得商榷。當(dāng)然，在后世的續(xù)建中也許會(huì)有些仿照的情況。但木府整體建筑風(fēng)格，是根據(jù)所處的自然地理及人文環(huán)境條件而建的，具有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格，是融納、漢、白、藏文化為一體的古代建筑群。建筑風(fēng)格并非與“故宮一樣”。明代修建的木府，于清咸同年間的“滇西之亂”中被毀。現(xiàn)在所看到的木府，是1996年麗江“2·3”大地震后在原址上恢復(fù)重建的，再現(xiàn)了明代木府的基本風(fēng)貌。

“木府文化等于麗江全部文化”之說(shuō)，也是對(duì)麗江豐富多彩歷史文化的誤讀誤解。其實(shí)，木府有一句著名廣告語(yǔ)：“一座土司府，半部民族史”，對(duì)此已說(shuō)得明明白白了。就麗江古城而言，中除了木府文化，還有流官文化、東巴文化、茶馬古道文化等。麗江境內(nèi)還有母系文化、畢摩文化、韓規(guī)文化、傈僳文化、白族文化、邊屯文化等眾多豐富獨(dú)特的文化。當(dāng)然，木府文化獨(dú)樹一幟，是麗江的“重要文化地標(biāo)”。

五、對(duì)茶馬古道重鎮(zhèn)麗江及馬幫的

誤讀誤解

16、“麗江僅是茶馬古道的‘中轉(zhuǎn)站’，本地人未參與貿(mào)易，僅提供歇腳服務(wù)”嗎？

在茶馬古道形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，麗江發(fā)揮了無(wú)可替代的巨大作用。漫漫歷史長(zhǎng)河中，麗江各族人民風(fēng)餐露宿、迎雪冒雨行走于茶馬古道，是茶馬古道商品貿(mào)易極其重要的參與者、建設(shè)者、推動(dòng)者。麗江成為名副其實(shí)的茶馬古道重鎮(zhèn)和商品集散地，而不僅僅是單純的“中轉(zhuǎn)站”。費(fèi)孝通先生曾指出，麗江是至今仍然“活著的茶馬麗江古道重鎮(zhèn)”。

麗江古城居民不僅為來(lái)自外地的客商“提供歇腳服務(wù)”，同時(shí)也是茶馬古道一系列商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的參與者。許多古城居民除了坐地經(jīng)營(yíng)，也紛紛走出四方街，奔波于茶馬古道，從拉薩、印度采購(gòu)商品返回麗江古城。麗江民眾全程參與了茶馬古道商貿(mào)活動(dòng)，有關(guān)的歷史資料比比皆是。說(shuō)麗江“本地人未參與貿(mào)易”，可稱謊言。

17、“馬幫是‘沒(méi)有文化的粗人’，僅會(huì)趕馬，無(wú)其它能力”嗎？“馬幫僅運(yùn)輸茶葉，無(wú)其它商品”嗎？“馬幫貿(mào)易僅由男性主導(dǎo)，納西族女性未參與，僅負(fù)責(zé)家務(wù)”嗎？

茶馬古道是人類歷史上海拔最高，海拔高差最大，行走最艱難的一條國(guó)際商道。行走于茶馬古道的各民族馬幫，必須具有四個(gè)方面的能力或素質(zhì)：一是具有超過(guò)常人的吃苦耐勞、不畏艱險(xiǎn)、拼搏奮斗的精神；二是具有了解沿途自然地理環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣象變化、處理突發(fā)事件及傷病的知識(shí)與能力；三是能說(shuō)漢、藏、納西、白族等多種語(yǔ)言，具有與沿線各族民眾友好溝通的能力；四是有重誠(chéng)信、講義氣的品格。比如，清未民初，麗江拉市鄉(xiāng)一位和姓趕馬人，受雇于麗江古城“春榮記”老板牛星海，從藏地運(yùn)兩馱銀錢等貨物回麗江。不料在半道上遭遇強(qiáng)盜，和姓趕馬人見(jiàn)狀扛起馬馱上裝有銀子的皮口袋跑進(jìn)山林深處。強(qiáng)盜在馬馱上找不到銀子，就把趕馬人的馱馬及物資搶走，同行的牛星海身上的衣物也被洗劫一空，牛星海只身回到麗江古城兩天之后，和姓趕馬哥扛著銀口袋找上門來(lái)，將所馱運(yùn)的銀子全部交還牛家。并對(duì)對(duì)牛星海說(shuō)，他雖然是個(gè)貧苦的趕馬人，但重義氣、講誠(chéng)信是茶馬古道趕馬人本分，雖然他本人的馱馬也被搶了，但所馱運(yùn)銀子萬(wàn)幸沒(méi)有遭受損失，能完整交還雇主，終算沒(méi)有違背納西族趕馬人的良心。牛星海非常感動(dòng)，并彌補(bǔ)了趕馬人所受的損失。倆人從此成為莫逆之交。

麗江古城實(shí)力雄厚的一些商家，是從一個(gè)合格趕馬人起家的。麗江古城內(nèi)不少大商號(hào)的少東家，也常常與馬幫一同走茶馬古道，同吃同住、同甘共苦，培養(yǎng)吃苦拼搏精神，增長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)才干。

麗江馬幫也是民族民間文化的傳承者。他們有的善于講民間故事，有的是民歌高手，有的善彈奏古樂(lè)、有的還能吟詩(shī)作文。應(yīng)該說(shuō)，行走于茶馬古道的馬幫，是麗江歷史上最值得敬重的一個(gè)特殊群體。把這一群體稱為“沒(méi)有文化的粗人，僅會(huì)趕馬，無(wú)其它能力！”只能說(shuō)是典型的傲慢與偏見(jiàn)。

“馬幫僅運(yùn)輸茶葉，無(wú)其它商品”之說(shuō)，更是缺乏基本常識(shí)的胡言亂語(yǔ)。稱“馬幫貿(mào)易僅由男性主導(dǎo)，納西女性未參與，僅負(fù)責(zé)家務(wù)”，同樣如此。完全不了解納西族社會(huì)歷史文化特別是女性文化。其實(shí)，在“客巴來(lái)也一聲歡”等清代納西族詩(shī)文中，在（俄）顧彼得的《被遺忘的王國(guó)》一書中，在和鐘華老師新近出版的《納西女性文化》專著中，對(duì)于納西女性在茶馬古道貿(mào)中的重要地位與作用，已從不同的角度進(jìn)行過(guò)客觀公正、生動(dòng)深刻的闡述。

六、對(duì)納西族傳統(tǒng)習(xí)俗等方面的

一些誤讀誤解

18、“納西族‘以胖為美’，體型越胖越受歡迎”嗎？“納西族‘披星戴月’服飾僅為裝飾，無(wú)深層意義”嗎？

納西族對(duì)不同年齡段的女性有不同的稱謂，比如，小女孩稱“咪瑞瑞”，未婚少女稱“盼晶美”（有的記音寫為“胖姐美”），已婚女性稱“妮奴美”，老年女性稱“阿奶茂”。所謂“以胖為美”，是外人對(duì)記音漢字“胖姐美”的望文生義，牽強(qiáng)附會(huì)，與納西族的審美觀毫無(wú)關(guān)系。而納西語(yǔ)稱“胖”或“肥胖”為“嘎迪”，一般情況下，稱某人“嘎迪”時(shí)，不僅沒(méi)有贊美之意，有時(shí)還會(huì)有諷刺貶低之意。當(dāng)然，稱一頭豬“嘎迪”時(shí)是有贊美之意的。但對(duì)人而言，“健康強(qiáng)壯”“健康勻稱”者才會(huì)被贊美。所謂“以胖為美，體型越胖越受歡迎”之說(shuō)，并不符合納西族審美觀。

納西族婦女傳統(tǒng)服飾最鮮明特色為背披羊皮披肩，披肩上方飾有七個(gè)圓布圈和七對(duì)垂穗，布圈里用彩色線繡成圖案，稱之為“披星戴月”，象征納西族婦女的勤勞與擔(dān)當(dāng)精神。同時(shí)，也具有納西族天文、宇宙觀等方面的深層意義。

19、“納西族吃飯無(wú)規(guī)矩，人多時(shí)常常雜亂無(wú)序”嗎？“納西菜油多鹽重，不健康，且烹飪方式單一，僅會(huì)煮火鍋”嗎？

納西族風(fēng)俗中對(duì)于吃飯是有“規(guī)矩”的，其中，特別講究孝老敬老方面的吃飯“規(guī)矩”：在日常生活中，家中有好的食物時(shí)要先讓老人享用，在辦宴請(qǐng)客吃飯時(shí)也要先讓老人享用，“老年上坐，先酌之，子弟依次跪飲，始入席，終席恂恂，無(wú)敢越次”。辦紅白事吃飯人多時(shí)，也有約定俗成的規(guī)矩，比如，先老人、后年青人，先遠(yuǎn)客，后近客，先客人、后近親。因此，吃飯人多時(shí)一般不會(huì)“雜亂無(wú)序”。當(dāng)然，無(wú)庸諱言，這種傳統(tǒng)習(xí)俗（規(guī)矩），如今正在不斷淡化與改變。對(duì)此，也應(yīng)引起重視，加以保護(hù)與傳承。

納西族“烹飪方式單一，僅會(huì)煮火鍋”之說(shuō)，同樣與不符合事實(shí)。明代《徐霞客游記》中稱，當(dāng)年土司木增在解脫林設(shè)宴招待徐霞客時(shí)，席面上已有“大肴八十品”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)納西族的飲食烹調(diào)方式已是不單一，而是豐富多樣。如今，納西西族的烹飪方式更加豐富，不可與明代同日而語(yǔ)。除了傳統(tǒng)的麗江粑粑、雞豆涼粉、“麻補(bǔ)”、酥油茶、吹豬肝、大紅肥肉、八大碗、三疊水、各類火鍋等之外，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，也有不斷吸收來(lái)自全國(guó)各地的新菜譜，烹飪方式越來(lái)越豐富。關(guān)于“納西菜油多鹽重”之說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)是有一定道理的。這是與納西族地區(qū)多屬于高原冷涼環(huán)境，納西先民在生產(chǎn)活動(dòng)中的勞動(dòng)強(qiáng)度、能量消耗較大，故有油多鹽重飲食需求，這樣的飲食也并非完全“不健康”。如今，隨著生產(chǎn)生活條件和環(huán)境的不斷改善，納西族的飲食習(xí)慣也在改變，與時(shí)俱進(jìn)向少油少鹽轉(zhuǎn)變。

網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的種種誤讀誤解，同樣值得我們反思。特別是稱麗江的“多元文化是現(xiàn)代旅游打造的”“古城水系是現(xiàn)代為旅游挖掘的”“東巴文是近年為發(fā)展旅游人造的”等，為什么會(huì)有這種“指鹿為馬”的情況？文旅融合發(fā)展，首先要處理好“文”與“旅”的關(guān)系，雙方并不是婆媳關(guān)系。歷史文化也不是任由現(xiàn)代旅游打扮的小姑娘，可以隨意貼上“現(xiàn)代旅游打造”等標(biāo)簽。麗江堅(jiān)持走“持續(xù)健康的文旅發(fā)展之路”，必須進(jìn)一步堅(jiān)持實(shí)事求是，敬畏歷史、敬畏文化，尊重歷史、尊重文化，不斷增強(qiáng)歷史自信、文化自信。

【作者簡(jiǎn)介】李群育，男，納西族，1951年1月生于麗江古城。曾任麗江縣委宣傳部部長(zhǎng)、《麗江日?qǐng)?bào)》總編輯及社長(zhǎng)、麗江市人大常委會(huì)副巡視員和中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)地州盟市報(bào)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，以及麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 。榮獲“全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆薄霸颇鲜∠冗M(jìn)工作者”“全省抗震救災(zāi)先進(jìn)個(gè)人”等。

作者/李群育

責(zé)編/李映芳

二審/和眾學(xué)

終審/和麗星

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